スポンサーサイト

上記の広告は1ヶ月以上更新のないブログに表示されています。
新しい記事を書く事で広告が消せます。

--:-- | スポンサー広告 | edit | page top↑

也談分別心

時常就某一事件發表看法時,有人會說,你們修行的人不是講“空”講“無”麼?不是要去掉一切執著麼?那又為何要評判什么好什么不好,不是起了分別心麼?

這顯然是對所謂“分別心”的曲解。何為分別心?佛教說的分別心是指有別於本真之心的觀念心、妄想心,不是說對萬事萬物不加分辨、無原則接受。佛教講一個“善 ”字,發善念,行善事,做善人,還講普度眾生永脫苦海,倘按有些人的理解,萬物概無分別,人人平等同一,何來善念、善人呢?佛教說“諸惡莫作,眾善奉行 ”,善惡原有別,人若不知善,不修善道,不學正法,豈不是誤入歧途墮入魔道?


有人就是望文生義,以為不起分別心即莫談是非善惡美醜好壞,一談就是分別。這就像喜歡鑽牛角尖的人說,你們修行的人信神信佛,不也是一種執著?有一點要說明,文字本身是有可能產生歧義的,但是在人中講法說理,又必然用到文字,於是很多宗教中的詞被人隨意取用,漸漸偏離了其在教義中的本意,如“慈悲”“執著”“涅槃”等等,以至于後人讀經書,也習慣用混淆了的意思去理解。就說執著一詞,原是指常人對各種世俗事物的貪戀、固守,不願意放棄,導致人受困于此無法超脫。人為執著所累,就會凡事以現實利益為重,沖不破迷思妄念,也就往往聽不進更高層次的道理,所以修行之人必須斷欲祛執。而今被世人濫用,泛指人對某事物的堅持和不懈追求,反而變成了褒義詞。

同理,分別心以及取捨心,指的是以个人的私心为基点,以种种外界加诸己身的观念为标准去判断和认识事物。常人社會中的觀念本來就是紛繁蕪雜、不穩定的,眼下認為對的,過一段時間可能就是錯的;過去看來醜而怪的東西,而今卻可能覺其時髦好看。人若陷在這樣的“分別”與“取捨”之中,就會不知道何為真正的好,何為真正的善,一顆心總是浮動的,外部環境一變,自己的心意也隨之動搖。在覺者看來,這樣的心就是妄心,就是執迷不悟。

這裡又涉及“私心”的問題。很多人誤把“私心”當作“本心”,以為“無人無我”就是不分人我。“無人無我”中的“我”乃是私我,是人受後天各種價值觀、意識形態影響而生出的不凈心,並不是這個人的本來面目。所謂“無我”,是讓人除去浮塵,方顯本質,不是教人完全拋棄自我。試問,連自己都不要了,自己都不知道自己了,還談什么修心悟道?談什么返本歸真?誰在修?誰在悟?

佛教說“空”,道家講“無”,本是高層次上的理,常人為自身層次所限,只能理解到一個很淺的程度,便以為自己悟到了覺者所說的全部涵義。空是掃除一切塵雜、了卻一切塵緣之空,無是靈臺無物、妄念無思之無。人若能倒空自身一切雜質,必然合歸本原、寧神明智。所謂“靜故了群動,空故納萬境”,從摒絕塵雜的空無中會生出大智慧。既已知悉因緣生滅,就不再會為俗世的恩怨離合所牽動,無執著,無顛倒夢想,自然不會對人間萬事妄加分別。

而對於尚未徹悟之人來說,隨便用“無分別心”為自己開道,對醜惡之事視而不見聽而不聞,若有人指出來,反而說別人起了分別心,對於自身不好之處則坐視不管,其結果必然是落入執著。真正的“無分別”,是與向善、求真知相伴相生的:因為知道了評判好壞的標準,就不再計較表面的得失盈虧;因為知道什么是永恒穩固的,就不再會迷失於變幻無常的外相中。比如吃飯,吃飽即可,不須挑剔食物,因知“珍饈百味,一飽便休”,但絕不是教人把不堪食用的也拿來吃以示無分別。

與分別心相對應的是平常心,心放平了,自不會為處境變化所困擾。慧開禪師“春有百花秋有月”之偈便是說的這個道理。

又,早前讀幸田露伴《書齋閑話》,頗喜其中一篇《論簡素治新》,大意是說人應簡其行,素其心,治其不良之處,具日新之。其末句或可為此文作結:

“體察此種不絕的新味,春夏秋冬皆可樂。寒熱冷喧,任運著裳,落得個風前雪裡好自在。”


17:25 | 除妄去執 | comments (1) | trackbacks (0) | edit | page top↑
空間 | top |

comments

by: 名無しさん | 2009/07/02 11:32 | URL [編集] | page top↑

post a comment













秘密話

trackbacks

この記事のトラックバックURL:
http://bodhicat.blog17.fc2.com/tb.php/269-1fd79761
この記事にトラックバックする(FC2ブログユーザー)
上記広告は1ヶ月以上更新のないブログに表示されています。新しい記事を書くことで広告を消せます。